1﹞ 新 紀 元 能 夠 在 西 方 社 會 發 展 成 為 一 股 不 可 忽 視 的 力 量 ， 究 竟 應
如 何 在 宗 教 大 趨 勢 中 ， 給 他 們 定 位 ？
《 大 趨 勢 》 的 作 者 奈 思 比 及 奧 伯 汀 ， 預 計 將 出 現 「 世 紀 末 宗 教
熱 」 ． 有 很 多 人 會 投 向 各 種 宗 教 的 基 要 派 （ fundamentalist ） 陣 營 ，
回 歸 宗 教 本 質 ． 而 另 外 一 些 人 ， 可 能 不 願 意 與 宗 教 扯 上 關 係 ，
就 追 求 個 人 的 心 靈 體 驗 ， 投 向 新 紀 元 ． 他 們 認 為 兩 者 勢 不 相 容 ，
走 向 兩 個 極 端 ． （ 奈 思 比 及 奧 伯 汀 1994:234,242 ）
而 在 港 大 一 個
通 識 講 座 上 ， 我 就 提 出 我 不 同 的 看 法 ， 我 認 為 宗 教 有 三 大 趨 勢 ．
「 第 一 種 趨 向 ， 根 據 很 多 社 會 學 對 宗 教 現 象 的 看 法 ， 都 說 宗 教 現 正
復 甦 ， 其 實 是 某 些 現 象 正 在 復 甦 ， 有 些 正 在 衰 落 ． 主 流 ､ 保 守 而
不 去 面 對 真 實 世 界 的 教 會 正 在 衰 落 ， 但 一 些 強 調 基 要 主 義 的 ､ 令 世 界
變 得 黑 白 分 明 的 ， 以 及 一 些 簡 單 的 道 德 教 訓 的 教 會 正 在 復 甦 ， 因 它
們 令 人 們 不 用 想 得 太 多 ， 回 到 一 個 最 簡 單 的 世 界 裡 ， 使 他 們 可 以 無
憂 無 慮 ， 這 是 一 種 反 動 的 ， 不 能 面 對 社 會 變 化 的 傾 向 ． 」 （ 周 兆
祥 《 將 來 還 有 基 督 教 嗎 ？ 》 ， 《 信 報 》 九 八 年 九 月 廿 一 日 ）
第 二 種 傾 向 就 是 新 紀 元 ． 「 新 紀 元 就 是 在 不 同 宗 教 中 抽 取 不 同 元
素 ， 包 括 東 西 方 世 界 觀 的 元 素 ， 集 其 大 成 的 一 個 思 潮 ， 它 在 西 方
逐 漸 成 為 一 個 世 界 觀 ， 成 為 一 些 願 意 接 受 先 進 事 物 的 人 去 學 習 的 一 種
宗 教 現 象 ． 」 事 實 上 ， 不 論 本 地 或 外 國 ， 基 督 徒 都 留 意 到 新 紀 元
的 急 速 發 展 ． 例 如 神 學 家 楊 牧 谷 亦 提 及 它 的 發 展 ： 「 它 （ 指 新 紀 元 ）
受 歡 迎 的 情 形 ， 可 從 一 九 八 九 年 的 銷 售 數 字 略 見 一 斑 ： 《 新 紀 元 雜
誌 》 發 行 量 達 十 六 萬 五 千 份 ， 書 籍 銷 售 額 超 過 一 億 美 元 ； 錄 音 帶
五 千 萬 美 元 ； 教 授 『 拓 展 心 靈 』 的 錄 影 帶 之 類 ， 每 年 超 過 三 億 美 元
， 這 超 過 基 督 教 同 類 產 品 的 銷 售 總 和 ． 今 天 在 美 國 加 州 的 駕 車 人 士
， 最 多 人 收 聽 的 電 台 就 是 新 紀 元 運 動 的 電 台 ． 」 （ 楊 牧 谷 １ ９ ９
０ ： １ ０ ４ ）
至 於 第 三 種 趨 向 是 ， 各 個 宗 教 一 方 面 保 存 各 自 的 傳 統 ， 另 一
方 面 接 受 自 己 宗 教 的 局 限 性 ， 因 而 追 尋 一 種 「 和 而 不 同 」 的 宗 教 交 流
．
2﹞ 奈 思 比 及 奧 伯 汀 認 為 新 紀 元 和 基 要 派 宗 教 各 走 極 端 ， 基 督 教 是 否
也 和 新 紀 元 勢 不 相 容 ？
新 紀 元 和 基 要 派
基 督 教 的 關 係 其 實 是 非 常 矛 盾 ． 一 方 面 ， 一 般 基 要 派 基 督 教 信 徒 非
常 抗 拒 新 紀 元 ． 周 兆 祥 說 ： 「 新 紀 元 在 世 界 各 地 發 展 ， 都 大 受 基 督
宗 教 的 阻 撓 ， 因 為 基 督 宗 教 是 歷 史 上 一 個 排 他 性 最 強 的 宗 教 ， -- 在
香 港 ， 這 種 情 況 尤 其 明 顯 ， 相 信 是 因 為 本 地 基 督 教 教 會 大 致 上 比 較
封 閉 ､ 排 外 ､ 落 後 如 全 球 基 督 宗 教 文 化 的 發 展 ､ 自 信 心 低 落 ､ 長 期 習 慣
了 仇 視 甚 至 鄙 視 中 國 本 土 文 化 而 不 自 覺 ． 」 （ 周 兆 祥 《 社 會 終 於 「 再 著
魅 」 》 ， 《 信 報 》 九 六 年 四 月 十 六 日 ） 不 少 西 方 基 督 教 機 構 投 入 不 少
資 源 認 識 新 紀 元 ， 以 求 「 知 己 知 彼 ， 百 戰 百 勝 」 ． Hexham 甚 至 說
， 從 八 十 年 代 中 期 開 始 ， 新 紀 元 以 經 成 為 北 美 福 音 派 教 會 的 核 心 關
注 ． (Lewis and Melton 1992:152)
另 一 方 面 ， 新 紀 元
卻 滲 進 基 督 教 ， 不 少 人 更 將 兩 者 混 而 為 一 ． 一 個 調 查 顯 示 ， 年 輕
人 中 有 五 成 人 認 為 ， 一 個 基 督 徒 可 以 同 時 做 新 紀 元 人 ． (Heelas 1996:165)
難 怪 「 新 紀 元 基 督 徒 」 已 經 成 了 宗 教 研 究 者 的 新 課 題 ． （ Heelas 1996:165
,Bergeron 1995:117,Kranenborg 1995:138 ） 而 一 般 基 督 徒 及 天 主 教
徒 都 受 新 紀 元 影 響 ， 而 由 於 天 主 教 徒 對 不 同 的 靈 性 傳 統 比 較 接 納 ，
輪 迴 觀 念 ､ 正 面 思 想 ､ 禪 ､ 瑜 伽 等 都 滲 進 天 主 教 的 傳 統 裡 ． （ Bergeron
1995:114,Drane 1991:208 ） Phillip Lucas 更 提 出 新 理 論 ， 認 為 基
督 教 靈 恩 運 動 及 新 紀 元 運 動 是 一 個 運 動 的 兩 面 ． Drane 更 認 識 不 少 靈
恩 派 基 督 徒 ， 被 教 會 內 的 人 和 事 傷 害 ， 對 靈 恩 教 會 徹 底 失 望 後 ，
最 終 走 到 新 紀 元 裡 ． (Drane 1991:212)
有 一 點 要 指 出 ， 正 如
Heller 及 Feher 所 觀 察 ， 雖 然 新 紀 元 普 遍 來 說 是 主 張 宗 教 合 一 的 及 多
元 化 的 ， 但 事 實 上 不 少 人 仍 然 和 基 要 主 義 者 如 出 一 轍 ， 同 樣 非 常 排
外 及 不 寬 容 ． （ Rosenau 1992:152 ） 作 宗 教 交 流 的 大 前 提 是 ， 大 家
要 有 一 種 誠 信 ， 相 信 對 方 是 有 可 能 接 觸 到 真 ､ 善 ､ 美 的 源 頭 ， 大 家
能 夠 互 相 學 習 ， 溝 通 才 有 意 義 ． 而 事 實 上 ， 雖 然 各 種 宗 教 傾 向 沒
有 正 面 溝 通 ， 但 亦 各 自 吸 納 對 方 的 優 點 ．
3﹞ 新 紀 元 人 不 願 涉 及 宗 教 是 甚 麼 原 因 ？
新 紀 元 人 為 何 那 麼 要 避 談 宗 教 呢 ？ 對 他 們 來 說 ， 提 起 宗 教 ，
總 不 期 然 聯 想 起 教 會 ､ 教 主 ､ 教 規 ： 「 不 准 做 這 個 ！ 必 須 這 樣 做 ！
要 信 這 樣 ！ 禁 止 信 那 樣 ！ 」 新 紀 元 的 靈 性 世 界 探 索 卻 完 全 不 是 這 樣
， 如 果 有 人 想 「 得 道 」 ､ 「 獲 救 」 ， 將 會 大 概 得 到 這 樣 的 提 示 ： 「
探 索 內 在 的 現 實 有 千 百 種 途 徑 ， 就 追 隨 你 自 己 的 智 慧 直 覺 去 找 吧 ．
要 信 任 你 自 己 ． 」 有 些 人 習 瑜 伽 ， 有 些 素 食 ， 有 些 玩 太 極 氣 功 ，
也 有 人 靜 坐 ， 甚 至 去 耕 田 ， 做 義 務 工 作 ， 用 心 相 夫 教 子 ， 誠
意 侍 候 垂 危 病 者 ， 開 店 鋪 搞 濟 世 為 懷 的 生 意 ， 或 者 矢 志 學 一 門 技 藝
（ 例 如 腳 板 按 摩 為 人 服 務 ） ， 都 大 有 可 能 殊 途 同 歸 ． （ 周 兆 祥 《 信
報 》 九 五 年 一 月 十 七 日 ）
一 些 人 就 認 為 這 是 商 業 策 略 ． 印 度 教 徒 瑪 哈 禮 師 （ Maharishi Mahesh
Yogi ） 在 五 九 年 到 美 國 推 展 印 度 教 ， 不 過 並 不 成 功 ． 幾 年 後 ， 他
崔 護 重 來 ， 聲 稱 他 的 瑜 伽 術 和 宗 教 無 關 ， 稱 之 為 「 超 覺 靜 坐 」 （ Transcendental
Meditation, 簡 稱 TM ） ． 自 此 ， 估 計 達 一 百 萬 美 國 人 參 加 了 超 覺 靜
坐 ． 在 香 港 ， 我 曾 參 加 他 們 的 簡 介 講 座 ， 他 們 也 強 調 和 宗 教 信 仰
無 關 ， 任 何 宗 教 的 人 都 可 以 做 ． 然 而 ， 這 個 靜 坐 術 其 實 是 哼 唸 一
個 音 符 ， 那 個 音 符 就 是 印 度 教 神 祇 的 名 字 ． 一 九 七 七 年 ， 新 澤 西
法 院 裁 定 ， 超 覺 靜 坐 是 一 個 宗 教 ． （ Rath 1990:130-4 ） 事 實 上
， 香 港 講 座 的 負 責 人 也 承 認 ， 練 超 覺 靜 坐 前 ， 要 膜 拜 瑪 哈 禮 師 的
師 傅 ． 他 們 徹 頭 徹 尾 在 全 球 說 謊 及 掩 飾 宗 教 的 根 源 及 崇 拜 ．
4﹞ 超 覺 靜 坐 其 實 是 相 當 獨 特 的 個 案 ， 大 部 分 新 紀 元 人 都 不 願 追 隨 個
別 宗 教 ． 他 們 說 ， 少 談 宗 教 ， 多 談 靈 性 （ spirituality ） ． 他
們 究 竟 是 甚 麼 意 思 ？
� 我 們 不 如 先 看 一 看 台 灣 聖 嚴 法 師 的 一 個 觀 察 ： 「 我 曾 接 觸 過 的
美 國 軍 人 和 平 民 -- 坦 白 地 告 訴 我 ： 『 我 甚 麼 教 會 都 不 信 ， 我 只 信 上
帝 ． 』 別 以 為 上 帝 就 是 耶 和 華 ， 那 才 不 是 ， 他 見 我 拜 佛 ， 也 說
是 拜 上 帝 （ God ） ， 可 知 他 們 是 接 近 於 『 宗 教 一 元 論 』 的 信 仰 者 ，
因 為 今 日 的 美 國 ， 實 際 上 是 在 推 展 著 一 種 『 靈 的 多 元 主 義 』 （ Spiritual
Pluralism ） 的 信 仰 ， -- 這 就 是 佛 教 所 說 的 『 方 便 有 多 門 ， 歸 元 無 二
路 』 ， 也 就 是 中 國 儒 家 所 說 的 『 道 並 行 而 不 悖 』 的 思 想 ． 」 （ １ ９ ９
５ b ： ７ ）
新 紀 元 人 對 宗 教 的 態 度 可 說 是 既 愛 且 恨 ， 聲 稱 不 涉 宗 教 ， 卻 在
吸 納 各 大 ､ 小 宗 教 ． 新 紀 元 是 歷 史 上 一 個 獨 特 的 世 界 觀 ， 企 圖 解 決
人 生 的 終 極 疑 惑 ． 對 於 人 的 永 恆 地 位 及 終 極 去 向 問 題 ， 它 以 人 有 神
性 ､ 天 人 合 一 ､ 輪 迴 進 化 ､ 無 限 潛 能 等 觀 念 ， 提 供 了 獨 特 的 答 案 ．
它 重 新 將 世 俗 及 神 聖 世 界 連 結 起 來 ， 又 有 另 類 宗 教 典 籍 ､ 教 義 ､ 修 練
方 法 ､ 價 值 觀 及 組 織 方 法 ， 處 處 顯 示 其 宗 教 的 社 會 角 色 ． 它 企 圖 超
越 個 別 宗 教 的 排 他 性 ， 將 靈 性 和 個 別 宗 教 對 立 起 來 ， 變 相 取 代 宗 教
．
在 此 一 提 的 是 ， 上 帝 所 重 視 的 「 靈 性 」 是 另 一 回 事 ： 「 名 為 聖 者
的 如 此 說 ， 我 住 在 至 高 至 聖 的 所 在 ， 也 與 心 靈 痛 悔 謙 卑 的 人 同 居 ，
要 使 謙 卑 人 的 靈 甦 醒 ， 也 使 痛 悔 人 的 甦 醒 ． 我 必 不 永 遠 相 爭 ，
也 不 長 久 發 怒 ． 恐 怕 我 所 造 的 人 與 靈 性 ， 都 必 發 昏 ． 」 （ 賽 57:15-6
） 人 心 昏 暗 ， 上 帝 對 人 靈 性 之 病 的 「 診 斷 」 ， 和 新 紀 元 的 看 法 有
很 大 不 同 ． 上 帝 看 到 的 是 人 過 份 自 高 ， 自 已 為 是 ， 不 願 痛 悔 ，
不 願 謙 卑 ．
5﹞ 究 竟 新 紀 元 是 邪 教 異 端 ､ 新 興 宗 教 運 動 還 是 甚 麼 呢 ？
一 般 對 邪 教 異 端 及 新 興 宗 教 運 動 的 研 究 都 假 設 這 些 宗 教 組 織 有 一 個
固 定 的 架 構 ， 有 一 套 清 晰 的 教 義 ， 有 一 個 教 主 ， 對 屬 下 教 徒 施 灌
輸 教 義 ． 這 些 人 研 究 新 紀 元 時 ， 若 用 同 一 個 分 析 方 法 ， 便 發 現 新
紀 元 好 像 「 四 不 像 」 ． 其 實 新 紀 元 界 線 模 糊 ， 我 認 為 新 紀 元 不 是 邪
教 異 端 及 新 興 宗 教 運 動 ， 而 是 一 些 文 化 元 素 ， 有 好 的 ， 亦 有 壞 的
， 孕 育 著 一 個 新 世 界 觀 ． 這 個 世 界 觀 需 要 去 蕪 存 菁 ． 同 時 ， 如
果 其 他 世 界 觀 懂 得 篩 選 出 一 些 元 素 吸 收 ， 亦 會 令 固 有 的 世 界 觀 突 破 既
有 的 框 架 ， 作 出 飛 躍 式 的 成 長 ．
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